259. MENGENAL MAULANA MUHAMMAD ZAKARIYYA (5)

Foto Maulana Muhammad Zakariyya An Kandahlawi

5. GURU-GURU MAULANA MUHAMMAD ZAKARIYA.

Maulana Muhammad Zakariyya al-Kandahlawi dirahmati dan dikasihi karena dapat bertalaqi dan berguru dengan para alim ulama’ yang tinggi ilmu dan keperibadiannya serta mempunyai tahap kerohaniaan yang agung. Di antara alim ulama’ tersebut adalah :

a). Maulana Muhammad Yahya bin Maulana Muhammad Ismail, ayahandanya sendiri  yang lahir pada 1287 H. Beliau seorang sarjana yang mahir dan berpengalaman dalam bidang hadits dan fiqih islam. Hasil daripada pukulan dan hukuman serta kata-kata nasihat ayahandanya, beliau menjadi seorang yang mempunyai semangat yang mendalam terhadap ilmu hadits dan mempunyai ketabahan yang amat luar biasa dalam menguasainya.

b). Maulana Muhammad Ilyas, pelopor gerakan Usaha Dakwah dan Tabligh, dalam bidang ilmu hadits, bahasa Arab dan bahasa Urdu.

c). Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri, sarjana hadits yang masyhur dan merupakan muhtamim (ketua) Madrasah Mazahirul ‘Ulum Saharanpur, penulis kitab Bazlul Majhud, di mana di bawah bimbingan dan asuhannya beliau memperoleh kemahiran dan metode dalam penulisan hadits, sehingga Maulana Muhammad Zakariyya memperoleh gelar Syaikhul Hadits.

d). Hakim Abdur Rahman dari Muzaffar Nagar

e). Maulana Qasim Nanotwi.

f). Maulana Khalil Ahmad Saharanpui.

g). Maulana Rashid Ahmad Gangohi.

h). Maulana Qasim Nanotwi.

i). Maulana Imdadullah

j). Maulana Mahmud al-Hassan

k). Maulana Asyraf Ali Thanwi.

l). Maulana Hussain Ahmad Madani.

m). Maulana Syah Abd al-Qadir Raipuri.

n). Maulana Abu al-Hassan ‘Ali Nadwi.

o). Maulana Sulaiman Nadwi.

p). Maulana ‘Ashiq Ilahi.

q). Shah ‘Abd al-‘Aziz Dahlawi.

r). Maulana al-Haj ‘Abd al-Latif Sahib

s). Maulana Zafar Ahmad Thanwi, Syaikh al-Islam Pakistan, 1310 H.

t). Maulana ‘Abd al-Wahid, dilahirkan 1290 H.

u). Hadrah Nazim Sahib.

Tahun 1333 H (1914 atau 1915 M), pada usia 18 tahun, Maulana Muhammad Zakariyya berbai'aht di tangan Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri, mengambil dia sebagai panduan spiritualnya. Dalam perjalanan keduanya ke Hijaz dengan Maulana Khalil Ahmad, syaikhnya memberikan kepada beliau, Khilafah empat silsillah (Chistiyya, Suhrawardiyyah, Qadiriyyah dan Naqshabandiyyah). Silsillah Thareqat Chishti Maulana Muhammad Zakariyya al Kandahlawi (lahir 11 Ramadhan 1315 Hijriyyah/4 Februari 1898 Masehi dan wafat 1 Sya’ban 1402 hijriyyah/25 Mei 1982 Masehi)

Sayyidina Muhammad Rasulullah

       shallallahu ‘alaihi wasallam

Sayyidina Amirul Mukminin Sayidina Ali bin Abi Thalib (karramallahu wajhahu)

Sayyidina Hasan Basri

Khwajah Abdul Wahid Bin Zaid

Syah Fuzail Ibnu Iyaaz

Syaikh Ibraahim Adham

Syaikh Huzaifah Mara'shi

Syah Abu Habeera Basri

Khwaja Mumshad Alawi

Syaikh Abu Ishaq Shaami

Syah Ahmad Abdaal Chishti

Syah Abu Muhammad

Syah Abu Yusuf

Khwajah Maudood Chishti

Syah Shareef Zindeni

Khwajah Utsman Harooni

Syah Moinuddin Chisti Ajmeri

Khwajah Qutbuddin Bakhtiyar Kaki

Syaikh Fareeduddin Shakar Ganj

Syah Ala'audin Sabir

Syaikh Syamsuddin Turk

Syah Jalaaluddin

Syaikh Ahmad Abdul Haq

Syaikh Ahmad Aarif

Syaikh Muhammad

Syah Abdul Quddus Gangohi

Hadhrat Syah Jalaaluddin

Syah Nizamuddin Balkhi

Syah Abu Sa`eed

Syah Muhibbullah

Syah Muhammad

Syaikh Muhammadi

Syah Izzuddin

Syah Abdul Haadi

Syah Abdul Baari )

Haji Abdul Raheem Shaheed

Hadhrat Noor Muhammad

Haji Imdaadullah Makki

Hakeemul Ummat Maulana Ashraf Ali Thanwi Maulana Rashid Ahmad Gangohi Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri Maulana Maseehullah Khan Syaikhul Hadits Maulana Muhammad Zakariyya Faqihul Ummah Mufti Mahmood Hasan Gangohi Mufti Ebrahim Salejee Saheb (Daamat Barakaatuhum)

258. MENGENAL MAULANA MUHAMMAD ZAKARIYYA (4)

Foto Maulana Muhammad Zakariyya An Kandahlawi

4. MENGENAL MAULANA MUHAMMAD ZAKARIYYA MENGAJAR.

Sejak lulus dari Darul Ulum Saharanpur pada usia 20 tahun (1335 H), karena prestasinya yang luar biasa dalam bidang hadits dan ilmu-ilmu lainnya, maka beliau mulai diserahi kesibukan mengajar. Pertama kali, beliau mengajar di Mazahir Ulum pada tanggal 1 Muharram 1335 H (29 Oktober 1916). Beliau merupakan tenaga pengajar paling muda. Beliau awalnya ditugaskan untuk mengajar buku tentang tata bahasa Arab, morfologi, dan sastra, serta beberapa teks utama hukum Islam. Kemudian mengajar kitab-kitab hadits dan kitab dawrah lainnya.

Buku-buku awal ia ditugaskan mengajar 'Ilm As-ighah, Mi'at' amil manzum, amil Sharh mi'at', Khulashah nahw Mir, Nafhat al-yaman, Munyat al-musalli, Usul abu-Shashi, dan Qala aqul. Istilah berikutnya, dari Syawal 1335 H (1917), beliau mengajar Mirqat, Quduri, Sharh Tahdhib, Kafiyah Nur al-Idah, ushul abu-Shashi, Syarah Jami, Bahth fa'l, Bahth isme, 'Ajab al-'ujab , dan Nafht al-yaman. Pada bulan Syawal 1336 H (1918) ada promosi lebih lanjut; beliau diberi buku yang lebih tinggi termasuk maqamat, Sab'ah mu'allaqah, Qutbi, Mir Qutbi, dan Kanz ad-daqa'iq. Pada bulan Syawal 1337 H (1919) ia diberi Hamasah dan hidayah awwalin. Pada akhir bulan Sya’ban 1338 H (1920), beliau bepergian dengan Khalil Ahmad Saharanpuri ke Hijaz. Ia kembali ke Saharanpur di Safar 1339 H (1920).

Kitab-kitab yang diajarkan beliau setiap beberapa tahun ke depan tidak dicatat secara rinci, namun ia menulis bahwa ia diberi Qutbi, Mir Qutbi, Tahdhib, dan Syarh Tahdhib hampir setiap tahun, dan sebagai guru yang lebih senior beliau tidak menyukai mengajar mantiq (logika). Dia juga mengajarkan Hidayah awwalin total tiga kali, dan Nur al-Anwar diikuti oleh Husami tiga kali.

Mulai tahun 1341 H (1923), ketika berusia 26 tahun, beliau diberi tugas mengajar kitab-kitab hadits. Kemudian ada instruksi dari Maulana Khalil Ahmad, pada bulan Rajab 1341 H (1923), agar Muhammad Zakariyya mengajar tiga bagian dari Shahih al-Bukhari, yang sebelumnya dipegang oleg direktur madrasah yaitu Maulana Abdul Latif. Selama tiga tahun, dari Syawal 1341 H hingga Sya’ban 1344 H (1923-1926), beliau diberi tambahan untuk mengajar Mishkat al-Mashabih. Pada bulan Syawal 1344 H (1926), beliau melakukan perjalanan sekali lagi ke Hijaz, dan tinggal tinggal di sana lebih dari setahun. Setelah melakukan haji, beliau tiba di Madinah pada bulan Muharram 1345 H (1926). Selama tinggal di Madinah, beliau mengajar Sunan Abu Dawud di Madrasah al-`Ulum abu-Shar`iyah.

Setelah beliau kembali ke Saharanpur pada bulan Safar 1346 H (1927), pelajaran kitab Sunan Abu Dawud dilimpahkan dari Maulana Abdul Latif kepada beliau. Pada tahun itu juga beliau mengajar kitab Sunan an-Nasa'i, Muwatta’ Imam Malik dalam transmisi abu-Shaybani, dan bagian 12 sampai 16 dari Shahih al-Bukhari. Setelah Idul Adha volume pertama Shahih al-Bukhari dilimpahkan kepada Muhammad Zakariya, sedangkan volume kedua tetap dengan dipegang oleh Maulana Abdul Latif. Dari bulan Safar 1346 H dan seterusnya, bliau juga mengajar Jami 'at-Tirmidzi, Shahih Muslim, dan buku dawrah lainnya ketika guru yang lain berhalangan sakit atau bepergian.

Pada tahun 1373 H (1954), ketika Maulana Abdul Latif mengadakan perjalanan, maka Muhammad Zakariyya diberi tugas untuk mengajar seluruh volume al Bukhari, di samping mengajar Abu Dawud. Pengaturan yang sama juga dibuat pada tahun 1374 H (1955), ketika Maulana Abdul Latif sakit. Pada tahun 1375 H (1956), setelah kematian Maulana Abdul Latif, Sunan Abu Dawud dilimpahkan ke Maulana As'adullah, dan Shahih al-Bukhari dilimpahkan ke Maulana Muhammaad Zakariyya.

Maulana Muhammad Zakariyya terus mengajar sampai tahun 1388 H (1968), ketika beliau mengalami katarak. Selama 54 tahun, sejak tahun 1335 H hingga 1388 H, beliau telah mengajar 35 kitab dalam berbagai bidang ilmu, dari ilmu-ilmu dasar, hingga fiqih dan hadits secara khusus. Bahkan beliau telah mengajar seluruh kitab yang menjadi sillabus di madrasah tersebut. Dari semua kitab yang diajarkan, beliau telah berkali kali menamatkannya dalam pelajaran, diantaranya : kitab Nur al-Anwar sebanyak tiga kali, shahih Bukhari tamat sebanyak 16 kali, Bukhari jilid I tamat 50 kali, Sunan Abu Dawud tamat 30 kali, Misykatul Mashabih tamat 3 kali, kitab al-Jami’ al-Musnad al-Shahih al-Mukhtasar Min Hadits Rasulullah Wa Sunnah Wa Ayyamih keseluruhan nya sebanyak enam belas kali dan kitab-kitab lainnya yang telah beliau pelajari dan ajarkan hingga tamat beberapa kali.

Maulana Muhammad Zakariyya pengajar di Madrasah Mazahir al-‘Ulum, Saharapur dari tahun 1335 H (1916 M) ketika berusia 20 tahun sehingga 1388H (1968 M), ketika berusia 72 tahun yaitu dalam jangka masa 52 tahun, beliau berbakti dalam arena pendidikan dan pengajaran. Sungguhpun beliau pernah mengajar dan mendapat tawaran mengajar di beberapa buah institusi agama yang lain, Mazahir al-‘Ulum, Saharapur merupakan tempat paling lama beliau mengajar dan berkhidmat. Mazahir al-‘Ulum merupakan sekolah lama beliau di mana selama 11 tahun, beliau belajar di madrasah tersebut.

Abu al-Hasan Nadwi berkata meskipun Maulana Muhammad Zakariyya adalah salah seorang guru yang paling muda di Mazahir al-‘Ulum, dia telah dipilih untuk mengajar pelajaran yang belum pernah ditugaskan kepada guru lain yang sama umur dengannya pada ketika itu. Beliau bukan saja menunjukkan kebolehannya menjadi seorang guru yang berdidikasi dan berketerampilan tinggi, bahkan mampu menghasilkan hasil karangan yang mempunyai kualitas yang tinggi. Pada tahun 1345 H, beliau berkesempatan pergi ke kota Madinah al-Munawwarah selama setahun. Di sana beliau telah ditugaskan mengajar kitab Sunan Abu Daud di Institut Agama al-Syariah, Madinah al-Munawwarah. Semasa di sana beliau memulai penulisan Awjaz al-Masalik ila Muwatta’ Imam Malik, dimana beliau pada ketika itu berumur 29 tahun.

Perpustakaan pribadi Maulana Muhammad Zakariyya

Ketika beliau kembali ke India, beliau telah diminta untuk mengajar kembali di Mazahir al-‘Ulum. Sillabus yang diberikan kepadanya ialah mengajar kitab Sunan Abu Daud, Sunan al-Nasai, Muwatta’ Imam Muhammad dan sebagian kitab al-Jami’ al-Musnad al-Shahih al-Mukhtasar Min Hadits Rasulullah Wa Sunnah Wa Ayyamih, tetapi setelah wafatnya ketua Mazahir al-‘Ulum, beliau ditugaskan mengajar seluruh shahih al-Bukhari. Beliau tidak hanya rutin mengajar ilmu hadits, tetapi jiwa, raga, semangat dan seluruh kehidupannya ditumpukan kepada hadits-hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dan perkembangannya. Beliau menjadi tenaga pengajar Mazahir al-‘Ulum sehingga 1388 H dan terpaksa berhenti mengajar sebagai guru hadits disebabkan matanya ditumbuhi katarak.

Banyak dari kalangan penuntut ilmu telah berhasil menamatkan pelajaran hadits melalui beliau dan memperdengarkan pelajaran mereka di hadapannya, yaitu dengan sistem talaqi. Banyak juga di antara mereka yang mengikuti langkah beliau, berkhidmat untuk agama dan penyebaran ilmu agama ke berbagai tempat. Di samping itu, banyak murid-murid beliau setelah tamat pendidikan dan pelajaran melalui beliau, hati sanubari mereka disinarai makrifah Allah, sehingga mereka telah berbai’ah dan janji setia melalui tangan beliau yang mulia, mempelajari ilmu suluk dan ilmu tasawuf secara khusus dan dengan nikmat Allah subhanahu wa ta’ala telah berhasil mencapai derajat kerohanian yang tinggi dalam ilmu tersebut.

Terdapat juga di antara mereka yang mewaqafkan seluruh kehidupan mereka untuk usaha atas agama Allah subhanahu wa ta’ala dengan perantaraan bermujahadah, melapangkan masa keluar di jalan Allah subhanahu wa ta’ala. Mereka dengan ikhlas meluangkan waktunya untuk menjumpai orang-orang islam yang jauh dari agama Allah, supaya mereka mengamalkan dan menjalankan seluruh perintah Allah dalam kehidupannya serta menjadi da’inya Allah. Yang diusahakan dan diharapkan hanya satu yaitu agar orang-orang Islam faham bahwa waktu, harta dan diri mereka, bukan kepunyaan mereka, tetapi kepunyaan Allah subhanahu wa ta’ala. Allah menghendaki agar semua orang Islam mau mengorbankan waktu, diri dan hartanya untuk keluar di jalan Allah subhanahu wa ta’ala ke seluruh dunia, agar mau bermujahadah dan susah payah untuk agama Allah, sehingga akan membuka rahmat Allah subhanahu wa ta’ala dan hidayah dapat tersebar ke seluruh alam.

Sebagai Pengajar Hadits Maulana Muhammad Zakariyya adalah :

Seorang yang zuhud, taat dan patuh kepada sunnah Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam.

Beliau tidak mengunakan agama untuk mendapatkan kekayaan dan kesenangan hidup, walaupun peluang ke arah tersebut terbentang luas baginya.

Beliau mengajar ilmu/hadits di Madrasah Mazahir al-‘Ulum dan lainnya lebih dari 50 tahun,

 Tetapi beliau tidak mengambil gaji dari pekerjaannya sebagai tenaga pengajar,

walaupun pihak madrasah telah memberikan baginya gaji bulanan,

dan beliau mengembalikannya sebagai sedekah kepada madrasah.

Beliau pernah ditawarkan untuk bertugas sementara di Institut Da-iratul Ma’arif Madinah,

sebagai penulis kitab Asma al-Rijal bagi kitab hadits al-Imam al-Baihaqi,

dengan gaji bulanan yang cukup besar, namun begitu beliau menolaknya secara halus,

dengan jawaban “aku tidak ingin hidup di bawah ihsan orang lain”.

257. MENGENAL MAULANA MUHAMMAD ZAKARIYYA (3)

Foto Maulana Muhammad Zakariyya An Kandahlawi

3. MENGENAL PENDIDIKAN MAULANA MUHAMMAD ZAKARIYYA

Maulana Muhammad Zakariyya dibesarkan dalam sebuah keluarga yang zuhud dan sederhana. Ayah, Ibu dan Kakeknya sangat menyayanginya dan mempunyai semangat yang tinggi untuk menjadikan beliau sebagai seorang yang benar-benar dekat dengan Allahsubhanahu wa ta’ala dan mencontoh sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Keluarganya mengusahakan agar beliau memiliki kefahaman terhadap ilmu agama dan tidak terlalu mencintai dunia. Beliau dididik agar menjadi orang yang dermawan terutama dalam membelanjakan harta di jalan Allah subhanahu wa ta’ala.

Pada usia dua tahun (1318 H atau 1900 M), Muhammad  Zakariyya mengikuti ayahnya, pindah ke Gangoh, di mana ayahnya tinggal bersama Maulana Rashid Ahmad Gangohi. Di Gangoh, Muhammad Zakariyya adalah salah satu dari delapan puluh siswa yang belajar di madrasah ayahnya. Maulana Gangohi meninggal dunia pada 8 Jumada ath-Thani 1323 H (11 Agustus 1905), ketika Muhammad Zakaria berumur  tujuh tahun.

Pada mulanya, Muhammad Zakariyya belajar membaca kitab kepada Hakim Abdur Rahman dari Muzaffar Nagar, dokter shaleh, beliau belajar Qa`idah Baghdadi, dan belajar tulisan Arab. Kemudian belajar menghafal Al-Quran di bawah asuhan langsung ayahandanya, Maulana Muhammad Yahya, seorang ulama besar yang sangat terkenal di India. Beliau telah hafal Al Quran 30 juz sebelum usia baligh, yaitu dalam usia 7 tahun. Ayahnya memiliki metode pendidikan tahfizhul Quran dengan menyuruhnya mengulang-ulang satu ayat sebanyak 100 kali, kemudian disimakkan kepadanya. Ayahnya melarang bergaul dengan orang banyak,  sehingga beliau menjadi hafizh Al Quran dalam usia sangat muda. Setelah itu setiap harinya, Maulana Muhammad Zakariyya kecil sudah diharuskan mengkhatamkan Al Quran sekali sehari, yaitu sebelum Zhuhur. Beliau harus sudah membaca 30 juz Al Quran di luar kepala, baru beliau akan dibolehkan makan siang.

Ayahandanya mempunyai kaidah dan cara tersendiri dalam memastikan beliau memiliki ciri-ciri kepimpinan dengan intelektual tinggi, keterampilan yang progresif dengan paduan antara akhlak dan kewibawaan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Tamparan dan pukulan mendidik dari ayahnya, merupakan perkara biasa bagi dirinya, sehingga beliau nyatakan di dalam kitabnya Aap Beeti. Beliau sangat berterima kasih kepada ayahnya, berkat hasil didikan yang cukup keras, yang diiringi dengan kesabaran dan ketabahan beliau menghadapinya, merupakan faktor terbentuknya kebijaksanaan dan kepakaran beliau dalam ilmu agama, khususnya dalam bidang hadits.

Setelah menjadi Hafizh Al Quran, beliau belajar Bahisti Zewar, Hamasah dan buku-buku lain dalam bahasa Urdu dan Persia yang diajarkan oleh pamannya, Maulana Muhammad Ilyas, pelopor gerakan Usaha Dakwah dan Tabligh. Sedangkan buku-buku tata bahasa Arab (sharaf dan nahwu) diajarkan oleh ayahnya.

Pada usia 12 tahun, pada bulan Rajab 1328 H (Juli 1910 M), Muhammad Zakariyya dibawa oleh ayahnya ke Madrasah Mazahirul Ulum Saharanpur, dimana ayahnya telah pindah untuk mengajar hadits atas permintaan Khalil Ahmad Saharanpuri. Di bawah bimbingan ayahnya, beliau mempelajari bahasa Arab tingkat lanjutan, teks-teks klasik, nahwu, sharaf dan ilmu mantiq. Pada masa itu pun, beliau sudah belajar kitab fiqih madzhab Hanafi; Behesti Zewar,  Sarf-i Mir, Panj Ganj, Fusul-i Akbari, Kafiyah, Qasidah Burdah, Qasidah Banat Su`ad, 30 juz ' dari Al-Qur'an dan koleksi 40 hadits. Gurunya dalam ilmu rasional adalah Maulana `Abd al-Wahid Sanbhali dan Maulana` Abd al-Latif, yang merupakan direktur madrasah. Dan sejak Rajab 1328 H (usia 13 tahun), beliau mulai melanjutkan belajarnya di Darul Ulum Saharanpur.

Madrasah Mazahirul Ulum Saharanpur

Maulana Muhammad Zakariyya sangat beruntung hidup sezaman dengan Imam Rabbani Syaikh Gangohi dan berpeluang bergaul serta bermuamalah dengan Syaikh Gangohi dan ulama’ yang lain. Beliau memperoleh keberkahan do’a dan keberkahan berkumpul dengan ulama’, yang berpegang teguh dengan agama Allah, dari golongan fuqaha’, muhadditsin dan mereka yang dekat dengan Allah. Beliau memiliki potensi yang besar menjadi seorang pemuda yang shaleh, bertaqwa, berkarisma menarik serta memiliki hati sanubari yang suci dan murni, serta terpelihara daripada hal-hal yang merusak sendi-sendi keimanan dan amal shaleh, dengan perisai yang sangat kokoh.

Ketika usianya memasuki 17 – 18 tahun, yaitu tahun 1333 H (1914/1915 M), minat utamanya mulai terfokus pada bidang kajian ilmu hadits, yang dikenal sebagai Dawrah hadits. Beliau melibatkan diri dalam studi intensif hadits. Beliau sangat ketat dan jeli, tidak pernah kehilangan pelajaran dan selalu belajar dalam keadaan suci (ada wudhu’). Beliau mempelajari enam koleksi hadits utama di bawah ayahnya, dengan pengecualian Sunan ibn Majah, yang  belajar dengan Maulana Thabit `Ali. Sebelum pelajaran dimulai, ayahnya selalu mandi dan shalat 2 rakaat. Ketika ayahnya mengajar, Muhammad Zakariyya diperlakukan berbeda dari siswa lain. Misalnya, ketika mempelajari koleksi hadits Mishkat al-Mashabih, beliau tidak diizinkan untuk menyebut Mazhar-i Haq, terjemahan dan komentar Urdu nya. Aturan lain dalam studi itu bahwa ia harus menyatakan apakah sebuah hadis konsisten dengan fiqih Hanafi fiqh atau tidak. Beliau menyelesaikan studinya dan lulus pada 1333 H (1915) dengan hasil yang istimewa.

Tahun 1333 H (1915 M), Muhammad Zakariyya memberi bai'at (sumpah setia kepada Syaikh Sufi) di tangan Khalil Ahmad Saharanpuri sebelum pergi untuk untuk kedua kalinya ke Hijaz.

Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri kembali ke India pada waktu yang sama. Dalam 1334 H (1916 M), ia meminta Muhammad Zakariyya untuk mempelajari kitab Shahih al-Bukhari dan Jami` di-Tirmidzi kedua kalinya dengan dia. Dalam masa belajar atau pendidikan, Maulana Muhammad Zakariyya telah dikenalkan dengan  penulisan sebuah kitab, di mana beliau menjadi penulis dan penyunting kitab Baz al-Majhud, syarah Sunan Abu Daud, hasil karya Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri. Beliau menjadi murid Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri hingga guru beliau meninggal dunia di Madinah al-Munawwarah pada 1346 H. Jenazahnya dikebumikan di tanah perkuburan Baqi’. Sebelum wafat Maulana Khalil Ahmad telah menyatakan hasratnya kepada Maulana Zakariyya, supaya membantunya menghasilkan sebuah kitab Syarah Sunan Abu Daud yang diberi nama Baz al-Majhud, karena merasa lemah untuk menulisnya sendiri, disebabkan faktor usianya yang telah lanjut dan uzur. Tawaran berharga yang diberikan oleh gurunya itu tidak disia-siakan, karena selain dapat membantu gurunyanya menghasilkan kitab yang bernilai tinggi, juga dapat mengasah dan mempertingkatkan kemahiran penulisannya dengan lebih ivovatif, kreatif dan efektif.

Peranan beliau dalam membantu gurunya, menghasilkan penulisan Baz al-Majhud ialah dengan mencari kitab dan artikel ilmiah yang ditetapkan oleh Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri, baik yang berada di maktabah atau yang terdapat di Mazahir al-Ulum dan di luar madrasah.  Kemudian beliau menukil fakta-fakta yang sesuai, lalu menyampaikan kepada gurunya untuk disimak dan dikaji, dan dibuat penyusunan fakta. Apabila fakta dan komentar tersebut telah siap disusun gurunya, kemudian akan didektekan kepada beliau, maka beliau akan menulisnya sesuai dengan apa yang dibaca oleh gurunya. Dengan semangat, komitmen dan ketekunan yang gigih dalam penulisan ini, maka kitab ini dapat disempurnakan dan diterbitkan. Semenjak itu Maulana Zakariyya memperoleh keberkahan dan kebaikan dari gurunya, di mana beliau menjadi khalifah dan naib kepada Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri, dan namanya diabadikan di dalam prakata kitab tersebut, seperti berikut ini :

Saya telah meminta tolong beberapa orang sahabat saya yang ternama, di antaranya adalah saudara dan penyejuk mata hati saya Haji Hafidz Mulwi Muhammad Zakariyya al-Kandahlawi, dalam menghasilkan kitab Baz al-Majhud dan beliau menyetujuinya. Saya tidak ada kekuatan menulis dengan tangan, disebabkan senantiasa menggetar dan tubuh yang mulai lemah. Oleh karena itu saya akan mengimlakan kepadanya dan dia yang menulisnya. Dialah yang mencari maklumat dan fakta yang rumit yang dijumpai di dalam sumber rujukan. Saya memohon kepada Allah subhanahu wa ta’ala dengan usaha dan komitmen yang diberikan, agar mengurniakan kepadanya pahala dan keberkatan yang terbaik atas usaha yang telah beliau sumbangkan dalam mensukseskan penerbitan kitab ini.

Tempat belajar Maulana Muhammad Zakariyya

•     Mimpi Maulana Muhammad Zakariyya.

Suatu ketika, Maulana Zakariyya bermimpi, dimana beliau melihat satu timbunan kitab-kitab yang membentuk satu kubah masjid. Mimpi itu diberitahukan kepada ayahnya. Ayahnya kemudian menafsirkan mimpi tersebut, katanya, “Insya Allah, Allah subhanahu wa ta’ala akan memberikan kepadamu kefahaman yang luar biasa.”Maulana Muhammad Zakariyya kemudian menulisnya dalam bukunya "Aap Beti", bahwa demikian yang terjadi pada dirinya. Beliau telah membaca beribu-beribu kitab dan beliau dapat memahami setiap kitab yang dibacanya dengan baik. Kisah  ini diceritakan di dalam bab "nikmat-nikmat Allah subhanahu wa ta’ala"

Para ulama pengajar pesantren di India dan Pakistan,

Mereka mengutamakan mata pelajaran tazkiyah bagi para santrinya.

Maulana Muhammad Zakariyya selalu menjaga adab-adab dalam masa belajar,

Menjaga kesucian, senantiasa menjaga wudhu’ dan memperbaharuinya manakala batal.

Guru beliau merupakan ulama pakar dalam ilmu hadits dan ilmu fiqih,

Yang mempunyai kepribadian dan kerohaniaan yang tinggi.

Muhammad bin Sirin berkata: “Sesungguhnya ilmu itu adalah tingkah laku,

maka perhatikan dari siapakah kalian mengambil tingkah laku.”

Dan Abu Hanifah mengatakan: “Aku mendapatinya Hammad bin Sulaiman,

sebagai guru yang tenang, baik budi dan sabar.”

Maulana Muhammad Zakariyya ketika memasuki tahun akhir pengajian hadits,

beliau tidak akan meninggalkan sebuah hadits, tanpa berguru.

Beliau mengutamakan kehadiran dan berguru semasa menuntut ilmu hadits,

Sehingga ilmu yang dituntutnya mendapat keberkahan sepanjang masa.

•     Pendapat Ahli Tentang Pentingnya Sanad Hadits

Persanadan merupakan satu-satunya ilmu pengetahuan untuk mencari sumber berita, yang tidak didapatkan pada agama lain selain agama Islam. Sistem sanad secara sistematis muncul semenjak terjadinya fitnah di kalangan umat Islam, sebagai akibat adanya konflik,dimana sebelumnya, persanadan belum berkembang. Namun demikian, dalam persyaratan hadits secara tidak langsung telah terjadi sistem sanad. Maka, tidaklah mengherankan jika sebagian ulama ada yang memasukkan isnad ke dalam bagian agama. Seperti dikutip oleh Imam Muslim (Juz I, hlm. 9), Ibnu Mubarak berkata:

الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء

“Isnad adalah sebagian dari agama. Seandainya tidak ada isnad, sungguh seseorang akan mengatakan apa saja yang ia ingin katakan.”

Imam Nawawi dalam kitab al-Tahdzîb mengatakan bahwa ilmu hadits ini, senantiasa dipelihara oleh orang-orang yang adil dan pada setiap masa akan ada segolongan orang yang adil yang mendukung hadits dan menolak segala perubahan-perubahan yang disisipkan orang ke dalamnya. Bahkan Sufyan ats-Tsauri menganggap isnâd merupakan alat yang paling menentukan dalam menunjukkan kemurnian hadits. Beliau berkata:

الإسناد سلاح المؤمن فإذا لم يكن معه سلاح فبأي سلاح يقاتل

“Isnâddapat diumpamakan dengan pedangnya orang beriman. Apabila tidak memiliki pedang, dengan senjata apakah ia akan membunuh”.

Oleh karena itu, kurang lengkaplah apabila seseorang yang mempelajari hadits tanpa mempelajari sanadnya. Imam Asy-Syafi’i mengatakan bahwa mempelajari isnâd adalah sangat penting. Karena itu, seorang yang mempelajari hadis tanpa mempelajari isnâd diibaratkan seperti seorang pencari kayu bakar pada malam hari :

)مثل الذي يطلب الحديث بلا حديث كمثل حطب ليل(

Di samping itu, tidak dapat dipungkiri bahwa sanad telah memperkokoh dan mempertahankan Islam dan ajarannya. Seandainya tidak ada ulama yang memberikan perhatian dan menghapal sanad dengan sungguh-sungguh niscaya akan pudarlah agama Islam, minimal keaslian ajarannya akan hilang. Hal itu karena hadits bisa menjadi lahan mudah bagi masuknya pemalsuan demi menghancurkan bangunan Islam. Ibn Shaleh, seperti dikutip Hasbi (1958: 37) pernah berkata:

لولا توفر طائفة من المحدثين على حفظ الإسناد لدرس منار الإسلام

“Jika sekiranya tidak ada perhatian yang sungguh-sungguh dari sebagian muhadditsin dalam menjaga isnâd tentu sudah lenyaplah kejayaan Islam itu”.

Pendapat para ulama tersebut membuktikan betapa pentingnya sanad dalam pencarian sumber asli suatu berita (hadits). Dengan demikian, dapat diketahui bahwa pengalihan berita dari seseorang yang dapat dipercaya kepada orang yang dapat dipercaya hingga sampai kepada Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam dengan sanad yang bersambungan merupakan pemberian dari Allah subhanahu wa ta’ala kepada umat Islam dan tidak diberikan kepada orang lain. Hal ini sesuai dengan perkataan Abu Hatim ar-Razi, “Tidak ada suatu umat pun semenjak Adam yang mempunyai orang-orang kepercayaan (yang dapat dipertanggungjawabkan) yang dapat memelihara atsâr para rasul (perkataan nabinya) selain umat ini (Islam).”

Setelah Maulana Muhammad Zakariyya dianggap selesai dalam pendidikan, kemudian beliau mendapatkan izin untuk mengajar hadits tahun 1340H (1922M). Semua periwayatan sanad pengajaran hadits  dan keizinan talian para masyaikh adalah melalui Musnid al-Hind Hakimul Islam Syah Waliyyullah Dehlawi (1703-1762 M), yang masih keturunan dari Sayyidina Umar radhiyallahu ‘anhu (masih nasab Quraisy). Beliau telah mencatat seluruh rantaian-rantaian keizinan pengajaran hadits di India melalui hantaran surat-surat kepada semua madrasah, dengan tujuan; apakah terdapat sanad daripada Syah Waliyyullah  di dalam rantaian sanad mereka?

Akhirnya, beliau mendapati bahwa tiada satu pun jawaban daripada madrasah-madrasah di India yang tidak mempunyai sanad Syah Waliyyullah. Semuanya mempunyai hubungan talian yang sampai kepada Syah Waliyyullah Dehlawi. Guru beliau sendiri, yaitu Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri (1852-1927 M) juga mempunyai sanad daripada keluarga Syah Waliyyullah dan para masyaikh di Makkah, sebagaimana diterangkan di dalam muqaddimah Bazl al-Majhud, Lami’ ad-Darari dan Awjaz al-Masalik. Dengan ini, Maulana Muhammad Zakariyya selalu menamakan Shah Waliyyullah Dehlawi sebagai Musnid al-Hind. (Aap Beeti 5. hlm. 154-155.)

•     Salah satu contoh silsilah sanad Maulana Muhammad Zakariyya, bersambung hingga Imam Bukhari dan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam.

Rasulullah shallallah ‘alaihi wasallam
||
Abdullah bin ‘Umar bin al-Ash radhiyallahu ‘anhu
||
Abu Qasiyyah rahmatullah ‘alaih
||
Hassan bin Autiyyah rahmatullah ‘alaih
||
Auza’i rahmatullah ‘alaih
||
Dahhak bin Makhlash rahmatullah ‘alaih
||
Amirul Mukminin Fi Hadits wa Imamul Muhaditsin,
Muhammad bin Isamail bin Al-Barzabah Al-Bukhari rahmatullah ‘alaih
||
Muhammad bin Yusuf Al-Qarbawi rahmatullah ‘alaih
||
Muhammad bin Ahmad At-Tarukhi rahmatullah ‘alaih
||
Muhammad Abdullah Muhammad bin Muzaffar Al-Ra’udi rahmatullah ‘alaih
||
Abdul Awwal Abdul Rahman bin Isa al-Harawi rahmatullah ‘alaih
||
Abu Hussain bin Mubarak Al-jabiili rahmatullah ‘alaih
||
Muhammad bin Ibrahim At-Tanukhi rahmatullah ‘alaih
||
Ahmad bin Ali bin Ahmad bin Hajar Al-Ashqalani Al-Khinani rahmatullah ‘alaih
||
Zainul Abidin Muhammad bin Zakariyya Al-Ansari rahmatullah ‘alaih
||
Syamsuddin Muhammad bin Ahmad Ar-Romawi rahmatullah ‘alaih
||
Muhammad bin Ahmad bin Quddus rahmatullah ‘alaih
||
Ahmad Al-Qusyayi rahmatullah ‘alaih
||
Ibrahim Al-Qurdi rahmatullah ‘alaih
||
Abu Tahir bin Ibrahim Al-Qurdi rahmatullah ‘alaih
||
Maulana Muhammad bin Abdul Rahim rahmatullah ‘alaih
||
Syah Waliyullah Muhaditsin Al-Dehlawi rahmatullah ‘alaih (1703-1762 M)
||
Maulana Abdul Aziz Al-Dehlawi rahmatullah ‘alaih (1745-1823 M)
||
Maulana Muhammad Bin Ishaq Al-Dehlawi rahmatullah ‘alaih (1783-1846 M)
||
Syah Abdul Qayyum Al Budhanwi rahmatullah ‘alaih (-1881 M)
||
Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri rahmatullah ‘alaih (1853-1927 M)
||
Maulana Muhammad Zakariyya rahmatullah ‘alaih (1898-1982 M)
||
Maulana Yunus Jaunpuri al Mazahiri hafidzallah (-2015 M masih hidup)

Pada tanggal 10 DzulQa'da 1334 H (9 Agustus 1925), saat Maulana Zakariyya berumur 19 tahun, ayah kesayangannya wafat. Maulana Zakariyya merasa kehilangan, bukan hanya kehilangan seorang ayah, tetapi juga sebagai guru dan mentor. Semasa hidupnya Maulana Muhammad Yahya untuk memenuhi kebutuhan keluarganya mengelola sebuah toko buku/kitab, yang akhirnya menjadi warisan bagi Maulana Muhammad Zakariyya. Perlu diketahui bahwa ayah beliau semasa menjadi guru di Madrasah Mazahirul ‘Ulum, Saharanpur, beliau tidak mengambil upah atau gaji bulanan, walaupun telah didesak beberapa kali untuk menerimanya karena niatnya yang suci dan murni semata-mata untuk mendapatkan keridhaan Allah subhanahu wa ta’ala.

 

Toko buku milik ayah Maulana Muhammad Zakariyya

256. MENGENAL MAULANA MUHAMMAD ZAKARIYYA (2)

Foto Maulana Muhammad Zakariyya An Kandahlawi

2. SILSILAH KETURUNAN MAULANA MUHAMMAD ZAKARIYYA.

•     Silsilah keturunan dari Garis Ayah :

Maulana Muhammad Zakariyya, anak dari Maulana Muhammad Yahya, anak dari Maulana Muhammad Ismail, anak dari Syaikh Ghulam Hussein, anak dari Hakim Karim Baksh, anak dari Hakim Ghulam Mohiuddin, anak dari Maulana Muhammad Sajid, anak dari Maulana Muhammad Faiz, anak dari Maulana Hakim Muhammad Syarif, anak dari Maulana Hakim Muhammad Asyraf, anak dari Syaikh Jamal Muhammad Syah, anak dari Syaikh Nur Muhammad, anak dari Syaikh Bahauddin Syah, anak dari Maulana Syaikh Muhammad, anak dari Syaikh Muhammad Fadhil, anak dari Syaikh Qutub Syah.

Namanya biasanya disebutkan dengan satu atau lebih nisbat. Dia Kandahlawi (dari Kandhla) karena asalnya, Gangohi (dari Gangoh), Saharanpuri (dari Saharanpur), kemudian Madani (dari Madinah). Muhajir Madani menunjukkan hijrahnya (imigrasi) ke kota suci Islam Madinah. Dengan silsilah dia Siddiqi , yang menunjukkan keturunan dari Abu Bakar as-Siddiq .

Dari garis silsilah ke atas, keluarga Maulana Muhammad Zakariyya bersambung hingga Amirul Mukminin Abu Bakar Shiddiq radhiyallahu ‘anhu. Keluarga ini tinggal di desa Kandhala dan Jinhjana. Mereka terkenal dengan kereligiusan, keilmuan dan keshalehannya.

Maulana Muhammad Zakariyya masih keturunan Quraisy, dari Bani Tamim. Nasab beliau mempunyai keutamaan dan kemuliaan dari Allah subhanahu wa ta’ala.

Disini kita terangkan mengenai nasab Maulana Muhammad Zakariyya, bahwa beliau adalah dari keturunan Quraisy, supaya kita mengetahui bagaimana ketinggian beliau dari segi nasab. Allah subahanahu wa ta’ala telah memberikan keunggulan kepada suku Quraisy dibandingkan suku-suku yang lain.

Hadits riwayat Wa’ilah bin al Asqa” radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, saya mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Sesungguhnya Allah subhanahu wa ta’ala memilih Kinanah dari keturunana Isma’il, memilih Quraisy dari Kinanah, memilih Bani Hasyim dari Quraisy, dan memilih aku dari Bani Hasyim.” (HR. Muslim)

Dalam kitab Manaqib al Imam asy Syafi’i, Imam Baihaqi menyebutkan hadits-hadits yang menunjukkan keutamaan suku Quraisy dan ilmu dari seorang alim suku Quraisy memiliki kemampuan dalam memenuhi lapisan bumi. Salah satunya diriwayatkan Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam pernah berdoa, “Ya Allah, berilah petunjuk kepada kaum Quraisy, karena ilmunya orang kau Quraisy dapat memnuhi lapisan bumi. Ya Allah, sebagaimana Engkau timpakan kepada mereka siksa, maka berikanlah kepada mereka anugerah (ilmu).”

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam memanjatkan do’a tersebut diulangi sebanyak tiga kali. Kemudian Imam Baihaqi menyatakan, “Sanad-sanad hadits mengenai keutamaan suku Quraisy, jika digabungkan antara satu dengan yang lainnya, maka akan saling menguatkan sehingga menjadi riwayat yang kuat.”

Telah ditetapkan secara mutawatir bahwa Imam Syafi’i selalu membanggakan nasabnya karena berasal dari suku Quraisy. Imam Syafi’i pernah berkata kepada Khalifah Harus ar Rasyid yang menuduh dirinya bersekongkol dengan kaum ‘Alawiyyah dan ingin memberontak pemerintahannya. Ia menegaskan, “Itu adalah fitnah, wahai Amirul Mu’minin. Sebenarnya saya selalu mendukung Anda dan tidak menyokong kaum ‘Alawiyyah.” Kemudian Imam Syafi’i membuktikan pernyataan tersebut dengan mengemukakan nasab dirinya di hadapan Harun ar Rasyid, karena khalifah merasa sangat khawatir akan hal itu. Pernyataan Imam Syafi’i tersebut menunjukkan bahwa nasabnya sangat jelas, sejelas sinar matahari. Dengan kemuliaan nasabnya itulah beliau ingin menunjukkan bahwa mustahil akan berbuat suatu yang rendah dan hina.

Al Wahidy meriwayatkan dalam kitabnya sebagai berikut: Mengabarkan kepada kami Hakim Abu Bakrin al hiyriy, mengabarkan kepada kami Abu Ja’far ‘Abdullah bin Isma’il al Hasyimi, telah menceritakan kepada kami Sawadah bin ‘Ali, telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Abi Bakrin az Zuhriy, telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Muhammad bin Tsabit, telah menceritakan kepada kami ‘Utsman bin ‘Abdilldh bin ‘Atiiq dari Sa’id bin ‘Amr bin Ja’dah, dari Ayahnya dari neneknya Ummi Hani binti Abi Thalibradhiyallahu a’nhu, telah berkata:

قال النبي صلى اللَّه عليه وسلم: إِنَّ اللَّهَ فَضَّلَ قُرَيْشًا بِسَبْعِ خِصَالٍ- لَمْ يُعْطِهَا أَحَدًا قَبْلَهُمْ، وَلَا يُعْطِيهَا أَحَدًا بَعْدَهُمْ-: إِنَّ الْخِلَافَةَ فِيهِمْ، وَ [إِنَّ] الْحِجَابَةَ فِيهِمْ، وَإِنَّ السِّقَايَةَ فِيهِمْ، وَإِنَّ النُّبُوَّةَ فِيهِمْ، وَنُصِرُوا عَلَى الْفِيلِ، وَعَبَدُوا اللَّهَ سَبْعَ سِنِينَ لَمْ يَعْبُدْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ، وَنَزَلَتْ فِيهِمْ سُورَةٌ لَمْ يُذْكَرْ فِيهَا أَحَدٌ غَيْرُهُمْ: لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ.]

Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda : “Sesungguhnya Allah telah memuliakan kaum Quraisy dengan tujuh sifat – yang tidak didapati satupun pada kaum sebelum dan sesudah mereka – : Sesungguhnya kekhilafahan ada pada mereka, ada penjagaan pada mereka, ada sumber air mengalir pada mereka, ada kenabian pada mereka dan diberikan pertolongan atas serangan gajah, dan mereka menyembah Allah selama 70 tahun yang belum pernah dikerjakan oleh seorangpun selain mereka, dan diturunkan pada mereka surat yang tidak disebutkan pada surat itu siapapun selain mereka yaitu surat al Quraisy.”(HR. Hakim di al Mustadrak (2/536), Thabrani dalam al Kabir (24/409), Imam Bukhari dalam Tarikh al Kabir (1/1/321), Imam Suyuthi mencantumkan hadits ini pada “ad Dar” (6/396), dan Ibnu Katsir menyatakan dalam Tafsirnya 8/491).

صحيح مسلم ): في الباب المذكور ) حدثنا هداب بن خالد الأزدي حدثنا حماد بن مسلمة عن سماك بن حرب قال : سمعت جابر بن سمرة يقول : سمعت رسول الله (ص) يقول : " لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة " ثم قال كلمة لم افهمها فقلت لأبي ما قال (ماذا قال، نخ) فقال : كلهم من قريش ، و روي في الباب المذكور أيضاً هذا بألفاظ متقاربة بطريقة عن داود عن الشعبي عن جابر ، و بسنده عن حاتم عن المهاجر عن عامر بن سعد بن أبى وقاص ، و بطريقة عن ابن أبى ذئب عن مهاجر بن مسمار عن عامر عن جابر ، و رواه كما في مفتاح كنوز السنة الطيالسي في مسنده ( ح 767 و 1278 (

“Telah menceritakan kepada kami [Haddab bin Khalid Al Azdi] telah menceritakan kepada kami [Hammad bin Salamah] dari [Simak bin Harb] dia berkata; aku mendengar [Jabir bin Samurah] berkata, "Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Islam senantiasa kuat dan berkuasa sampai kedua belas khalifah." Kemudian beliau mengucapkan kata-kata yang tidak aku fahami, lantas aku bertanya kepada [ayahku], "Apa yang dikatakan beliau?" dia menjawab, "Mereka semua dari bangsa Quraisy."  (HR. Muslim 3395)

Anas radhiyallahu ‘anhu berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Para imam adalah dari Quraisy.” (HR. Ahmad, sanadnya shahih).

Muawiyah radhiyallahu ‘anhu berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Sesungguhnya urusan (Khilafah) ini ada di tangan orang Quraisy. Tidak seorang pun yang memusuhi mereka melainkan Allah akan membuatnya terjungkal ke tanah selama mereka menegakkan agama (Islam).” (HR. Imam Bukhari)

Perlu diketahui Nasab Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, dimana beliau bersabda : ’’Aku adalah Muhammad bin Abdullah bin Abdul Muthalib bin Hasyim bin Abdi Manaf bin Qushay bin Kilab (nama sebenarnya Hakim) bin Murrah bin Ka’ab bin Luay bin Ghalib bin Fihr (Quraish) bin Malik (An Nadhar) bin Kinanah bin Khuzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin Mudhar bin Nizar bin Ma’ad bin Adnan.’’ (Diriwayatkan oleh Ibnu As Syakir dari Abdullah bin Abbas radhiyallahu ‘anhu)

Tak seorangpun meragukan akan kebenaran nasab Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam yang tersebut diatas. ’’Seseorang wajib mengetahui bahwa khilafah tidak boleh dipegang melainkan oleh keturunan Fihr bin Malik (An Nadhar) bin Kinanah”.

Perlu diterangkan, terkait siapa yang termasuk keturunan (nasab) Quraisy, dalam hal ini, para ulama berbeda pendapat. Ada yang mengatakan bahwa mereka adalah keturunan dari Nadhar bin Kinanah. Ibnu Hisyam berkata, “Nadhar adalah Quraisy. Siapa saja yang menjadi keturunannya, maka ia Quraisy. Siapa saja yang bukan keturunannya, maka ia bukan Quraisy.” Ada yang mengatakan bahwa mereka adalah keturunan dari Fihr  bin Malik. Zubair berkata, “Quraisy adalah nama Fihr bin Malik. Dengan demikian siapa saja yang bukan keturunan Fihr, ia bukan Quraisy (Ibnu Katsir, As-Sîrah an-Nabawiyah li Ibni Katsîr, hlm. 28).

•     Nasab keturunan Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu.

Abu Bakar Ash-Shidiq atau Nama lengkapnya adalah ‘Abd Allah ibn ‘Utsman (Abu Quhafah) bin Amir bi Amru bin Ka’ab bin Sa’ad bin Taim bin Murrah bin Ka’ab bin Lu’ay bin Ghalib bin Fihr al-Quraishi at-Tamimi‘. Bertemu nasabnya dengan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam pada moyangnya Murrah bin Ka’ab bin Lu’ay.

Dan ibu dari Abu Bakar adalah Ummu al-Khair Salma binti Shakhr bin Amir bin Ka’ab bin Sa’ad bin Taim yang berarti ayah dan ibunya sama-sama dari kabilah bani Taim yakni mahsyur digelari BaniTamim.

Nasab Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu termasuk Quraisy, dari kabilah Bani Tamim.

Sedangkan nasab Maulana Muhammad Zakariyya,

bersambung ke atas hingga Abu Bakar radhiyallahu a’nhu,

sehingga beliau juga termasuk keturunan Quraisy, dari Bani Tamim.

255. MENGENAL MAULANA MUHAMMAD ZAKARIYYA (1)

Foto Maulana Muhammad Zakariyya An Kandahlawi

1. MENGENAL KELAHIRAN MAULANA MUHAMMAD ZAKARIYYA 

Maulana Muhammad Zakariyya bin Maulana Muhammad Yahya bin Maulana Muhammad Ismail adalah dari keluarga yang memiliki asal usul yang mulia.Beliau mempunyai silsilah keturunan dari Quraisy yaitu keturunan Sayyidina Abu Bakar as-Shiddiq radhiyallahu ‘anhu, seorang sahabat yang paling dekat dengan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam.

Beliau dilahirkan di desa Kandlah di wilayah Uttar Pradesh, India, pada hari Kamis, 11 Ramadhan 1315 H (Rabu, 2 Februari, 1898 M) di rumah nenek ibunya, Maryam. Pada saat kelahirannya, ayahnya yang bernama Maulana Muhammad Yahya sedang menjabat sebagai tenaga pengajar di Madrasah Mazahir al-Ulum, Saharanpur.

Ayah Maulana Muhammad Zakariyya ini, Maulana Muhammad Yahya Kandahlawi adalah seorang mahasiswa dan murid Maulana Rashid Ahmad Gangohi. Lahir tahun 1287 H (1870/1871 M), ia menerima pendidikan awal dari ayahnya dan kemudian belajar hadits di bawah Maulana Gangohi dan Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri. Dia secara rutin selalu membaca seluruh Quran setiap hari. Setelah menyelesaikan Dawrah hadits dengan Maulana Gangohi, Maulana Yahya tinggal bersamanya di Gangoh. Ayah Maulana Yahya, Maulana Muhammad Ismail Jhanjhanawi meninggal dua puluh hari setelah melahirkan Muhammad Zakariyya, yang menjadi satu-satunya putra Yahya.

Diantara leluhur keluarga al Kandahlawi ada seorang ulama yang tersohor, yang bernama Syaikh Muhammad Ashraf, di mana beliau hidup di zaman Shah Jahan raja India, pembangun Taj Mahal. Para ulama’ di zamannya telah menyaksikan, bagaimana beliau adalah seorang yang wara’ dan istiqamah dalam mengamalkan sunnah Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam.

Taj Mahal

Demikian pula ada seorang ulama’ besar yang bernama Syaikh Mufti Ilahi Baksh al-Kandahlawi, yang masyhur dengan kemuliaan dan kebijaksanaanya. Beliau merupakan salah seorang di antara murid Syaikh Abdul Aziz, anak dari Syaikh Waliyullah Dehlawi. Syaikh Waliyullah Dehlawi merupakan murid dari khalifah al-Imam al-Syahid Sayyid Ahmad al-Brilwi. Syaikh Mufti Ilahi Baksh telah mengarang lebih dari 60 buah kitab ilmiah di dalam Bahasa Arab dan Urdu. Beliau wafat tahun 1245H.

Rumah Maulana Muhammad Zakariyya

Di kalangan mereka juga masih banyak ulama’ besar seperti Syaikh Abu Hasan, Syaikh Nur Hasan, Syaikh Muzaffar Hussein, Syaikh Muhammad Ismail, Syaikh Maulana Muhammad Ilyas, dan Syaikh Maulana Muhammad Yahya bin Syaikh Muhammad Ismail dan sebagainya. Semuanya dikenal sebagai pendakwah agama Allah yang mukhlis di zamannya masing-masing.

Pintu Masuk Rumah Maulana Muhammad Zakariyya

Perlu kita ketahui bahwa silsilah keturunan Maulana Muhammad Zakariyya,

sebagaimana dinyatakan oleh Syaikh Abu Hasan Nadwi, yaitu:

Maulana Muhammad Zakariyya al-Kandahlawi,

ditaqdirkan lahir dalam keluarga yang alim, wara’ dan istiqamah

dalam menjalankan perintah Allah subhanahu wa ta’ala

dan sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam.

Hampir seluruh Keluarga al-Kandahlawi dikenal sebagai Gudangnya Para Ulama’.

Selama tujuh ratus tahun lebih, keluarga tersebut telah melahirkan ribuan Ulama’,

Syaikh, Hafizh Al Quran, Hafizh Hadits, Mufti, Qadhi, Ahli Tafsir, Ahli Hadits, Da’i, Muballigh dan Tokoh-tokoh Ilmu dan Amal.